保罗编造了"五百位见证人"吗？

假设有一个人在公元55年写了一封信说有500个人在耶稣死后看见他活着如果这就是我们全部的证据我也会怀疑一个人的话不能算作证据批评的人指出了这一点他们说得没错如果群体见到复活的耶稣这整个论证都建立在保罗一个人的话上面那我们根基确实没有那么稳定但这根本不是我们实际拥有的证据差得很远今天我们要讨论为什么保罗的说法这么重要以及他是怎么放进更大的历史图景里的耶稣复活后向一群一群的人显现这件事不是只有一个来源至少有七个早彼此独立的来源在讲同一件事当你看清这个，这些来源有多早多独立你会发现这个历史证据不是勉强说得通而是压倒性的这个讨论的核心经文是《哥林多前书》的第15章，保罗这样写道我当日所领受又传给你们的第一就是基督照圣经所说为我们的罪死了而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了且显给矶法看，然后显给十二使徒看后来一时显给500多弟兄看其中一大半到如今还在却也有已经睡了的人以后显给雅各看再显给众使徒看大多数人读这这一段的时候，都忽略了一个每一位学者都承认的要点保罗不是在发表个人的看法他也不是在临时编造请注意他用的措辞我当日所领受又传给你们的在希腊文里，领受和传递这两个词是正式传递传统的专业术语它们跟犹太拉比传统里谨慎传递权威教导所用的词是一模一样的保罗是在明确地告诉他的听众这不是从我这里来的我领受了这个权威传统然后把它传给你们不仅如此他用的是一个表示动作已经完成的时态他要说明的是这些都是已经完全定下来的事他在某个时间点领受了这个传统也在过去某个时间点把它传给了哥林多人他现在要重述的正是这同一个传统所以一开始我们手上就已经有两个来源不是一个我们有保罗，他确认了这个传统我们还有这个传统本身它比保罗更早来自别人怀疑论者问，保罗编造了五百个目击者吗这个问题假设只有一个来源就是保罗但我们刚刚看到来源已经有两个那保罗是从谁那里得到这个传统的？

什么时候得到的？加拉太书给了我们一个很强的线索在他归信大约三年之后，他上耶路撒冷去跟彼得，也就是矶法住了十五天还见了耶稣兄弟雅各大多数学者把保罗归信的时间定在公元33到34年这就是把这次耶路撒冷的拜访定在公元36到37年左右那距离耶稣被钉十字架只有三到五年现在注意信条里提到了谁显给矶法看，又显给雅各看正是保罗在耶路撒冷拜访的那两个人保罗几乎可以肯定就是在那时候领受了这个传统他是从目击者本人那里得到的想想这意味着什么这个传统不是经过几十年才慢慢发展出来的它不是通过口头传说慢慢演变的它在耶稣去世后几年之内就已经成型而且是由信条里点名的那些目击者亲手交给保罗的还有别的证据说明这个信条非常早比保罗还早得多第一它用的是矶法也就是彼得名字的亚兰文形式而不是希腊文的形式如果是一个说希腊话的人写的你会预期看到希腊文的写法第二它的结构是公式化的像一段信条，读起来不像保罗平常写作风格第三，它的神学用语没有保罗惯常的特征从保守派的学者哈贝马斯到怀疑派学者吕德曼整个学术光谱上的人都同意这是非常早期的比保罗更早的传统这里有一个容易被忽略很重要的细节信条说耶稣显现给十二使徒看但那时候犹太已经死了已经不是十二个人了那为什么信条还说十十二使徒呢因为在这里十二使徒是一个专有名词它是这个群体的固定称号不是在数人头而这种固定的群体称号只有在一个群体已经被大家广泛认识成为社区的一个明确单位之后才会出现除非这群人已经被公开当做见证人相当长一段时间，十二使徒这个称号不会流传开来这又一次说明关于群体显现的传统可以追溯到教会最早的时期那么现在我们越过保罗往下看因为正是保罗跟其他早期来源交织在一起，才让这个论证这么有力大多数学者把《马可福音定在公元六十五到七十年左右认为它是最早写成的福音书它里面有一个关键的证据在整卷书里，马可记录了耶稣三次预言自己的死和复活然后《马可福音》以空坟墓收尾妇女们发现坟墓是空的有人告诉她们，他在你们以先往加利利去在那里你们要见他马可是在指向复活后的显现而且他这样做是独立于保罗的马可不是在抄《哥林多前书》学者在讨论福音书背后的来源时会区分两种材料好几卷福音书共有的和每一卷独有的一些内容路加独有的材料里包含了新约中最生动的一次群体显现以马忤斯的路上两个门徒一起走路复活的耶稣加入了他们他们一直到耶稣掰饼的时候才认出他来这是一次群体显现两个同时遇见了复活的耶稣而且它只出现在路加独有的材料里它独立于保罗，独立于马可也独立于约翰同样的，马太也有自己独立的材料马太独有的部分给了我们大使命那一幕复活的耶稣出现加利利的座山上向十一个门徒显现差遣他们去使万民做门徒这又是一次群体显现十一个门徒作为一个整体它不是从马可的结尾来的在路加和约翰里都找不到在保罗的书信里也没有对应的内容又是一个独立的传统证明了群体性的复活显现约翰福音有它自己独立的显现传统稣在一间锁着门的房间里向门徒显现那次多马不在一个礼拜之后，他又在多马在场的时候显现了一次然后在书的最后还有加利利海边那一次长篇的显现这些记载的细节用词和神学重点都带着鲜明的约翰特色它们不是从符类福音来的也不是从保罗来的约翰代表了又一个独立的见证使徒行传》里有几篇早期的讲道特别是彼得在五旬节的那一篇还有他在哥尼流家里说的话许多学者认为，这些讲道里包含了比路加更早宣讲公式这些是早期的讲道摘要路加把它们放进了自己的叙事里所以我们可以确认那是路加使用的一个独立来源使徒行传的讲道遵循同一个模式耶稣被钉十字架神使他复活我们就是这些事的见证人请注意「我们」这个词那是一个群体性的宣称不是个人性的这些讲道很可能反映了非常早期的基督教宣讲独立于保罗的书信也独立于福音书的叙述除了那些早期公式之外路加自己的叙述还提供了额外的群体显现记载在耶路撒冷，耶稣向聚集的门徒显现还在他们面前吃鱼使徒行传开头也描述了升天之前那段复活后的教导时期路加所用的传统独立于保罗的书信也独立于马可福音不管你你认不认为路加在某些方面参考了保罗，有一点是清楚的他的显现叙述里有一些细节和传统是哥林多前书和其他任何一卷福音书里都找不到的那我们退一步数一数我们手上有比保罗更早的信条在耶稣被钉十字架后三到五年内领受很可能直接来自目击者彼得和雅各保罗本人对这个信条的确认马可福音独立的指向群体显现路加独有材料里的以马忤斯之路马太独有材料里的大使命约翰福音完全独立的显现记载使徒行传里的早期宣讲公式最后路加自己的书序传统这至少是七或八个很早的彼此独立的来源在古代史研究里这种程度的多重见证非常罕见古代世界中我我们认定为历史事实的大多数事件来源远远没有这么多历史学家通常只需要两个独立来源就可以认定一件事是事实耶稣的显现至少有七个不是两个，不是三个七个这就是为什么这件事重要批评的人说如果我们只有一个人在信里的说法就应该谨慎他们说得完全对我同意这个原则但实际的证据完全不是那样我们拥有的是来自多个独立来源的见证汇聚在一起它们跨越不同的社区以不同的文学形式出现书信、福音书、讲道信条而他们都在讲同一个核心主张复活的耶稣向一群一群的人显现了所以问题不再是保罗编造了这些吗？

问题是，为什么这么多独立的来源产生在不同的时间和地点最后都汇聚到同一个见证上幻觉的说法在这里站不住脚因为幻觉是个人的心理事件不会同时发生在一群人身上更不可能在七个独立传统里产生一模一样的核心见证这就好比你想跟你的配偶一起睡觉的时候做同一个梦这样就能省下去海边度假的这个钱这种事不可能发生在心理学里从来没有任何一个有记录的集体幻觉案例几个人可以同时出现幻觉但幻觉是私人的每个人看见的都不一样没有人能看见同一个内容传说或者神学慢慢发展的说法也站不住脚因为时间太短了这个传统在事件发生后几年之内就在流传不是几十年后串通造假的说法同样说不通这些来源太独立分布太广不可能被人为协调你只能得出一个非常简单的历史结论复活的耶稣以身体的形式向他的门徒显现了这是所有这些独立来源为什么讲同一件事的最佳解释所以不，保罗没有编造五百个人看见耶稣的说法他是在传递一个从目击者本人那里领受的传统就在事件发生后几年之内而这个传统被马可福音，被路加和马太各自独立的材料，被约翰福音被使徒行传里的早期宣讲公式独立地证实了耶稣复活后的群体显现是整本新约里证据最充分的事实之一但复活不是我们唯一能用历史方法证实的事我之前做过一支视频讲耶稣生平的十二个方面连持怀疑态度的历史学家也承认不只是他的死和复活还有他的事工，他的教导以及他怎么理解自己的身份把那十二个方向放在一起看你会发现历史中的耶稣和信仰中的基督其实是同一个人我会把链接放在下方如果这一期对你有帮助请分享给一位可能对福音的历史可信度有疑问的朋友可以分享给你认识的正在信仰疑惑里挣扎的基督徒非常感谢你的观看我是白乐勇，这是新约研究所我们下次见，拜拜